中国古代军事思想的内容极为丰富，大致涉及战争观、谋略、战法、阵法、军

队组织、训练和纪律，以及将帅修养和作战指挥等主要内容。

    (1)探讨战争的性质和作用。古代军事家对战争性质和作用作了许多精

辟的论述。春秋时代的孙武指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可

不察也!”认为战争是国家的大事，关系到人民的生死、国家的存亡，必须认真研

究和对待。战国时代的吴起认为，引起战争有五种原因：争名、争利、积恶、内

乱、因饥。《尉缭子》认为战争的作用是镇压暴乱，制止不义行为，“故兵者，所以

诛暴乱，禁不义也”。《司马法》提出以战止战的口号，“是故杀人安人，杀之可

也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也”。就是说，杀掉坏人，保护好

人，则可以杀人；进攻其国，解放其民，则可以进攻；用战争制止战争，则可以开

战。有的把兴师区分为“义兵”与“不义之兵”，“得道”之兵与“失道”之兵。这

在一定意义上已经触及到战争的性质。

    (2)探讨战争与政治的关系。《尉缭子》提出了“兵者，以武为植，以文为

种；武为表，文为里”的卓见，即在战争问题上，军事是从属的，政治是基本的；军

事是现象，政治是本质。《司马法》指出：“正不获意则权，权出于战。”说明在解

决国内外矛盾时，若用政治达不到目的，就必须使用战争，已经有战争是政治的

继续的意思。

    关于政治对战争胜负的作用。《淮南子》说：“兵之胜败，本在于政”，即战

争的胜败根本取决于政治；“为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡”，即政治

开明，国家虽小也能存在；政治腐败，国家再大也会灭亡。《孙子兵法》指出：“善

用兵者，修道而保法，故能为胜败之政”，认为明智的战争指导者，修明政治，健

全法制，则能够掌握战争的胜利，可见，政治对战争的决定作用及其对战争胜负

的直接作用，在古代军事思想中已有足够认识。

    (3)阐述作战的指导思想。

  ●先发制人的思想。古代许多军事家都强调先发制人，认为战场上两军对

阵，剑拔弩张，谁能争取先机，便有了主动。《左传》说：“宁我搏人，无人搏

我。……先人有夺人之心，搏之也。”《尉缭子》说：“故兵贵先，胜于此，则胜彼

矣”，认为用兵贵在先发制人，靠此才能打胜仗。如何先发制人呢?《百战奇略》

主张，“凡与敌战，若敌初来，阵势未定，行列未整，先兵以急击之则胜”。《孙子

兵法》提出：“先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人

开户，后如脱兔，敌不及拒”，强调以快制敌。

  ●后发制人的思想。古代军事思想受老子“柔弱胜刚强”思想的影响，也主

张后发制人。强调在不利的时机和条件下，允许先退让一步，尔后设法取胜，即老子所谓的“进道若退”。《孙子兵法》提出：“先为不可胜，以待敌之可胜”，“立

于不败之地，而不失敌之败也”；主张“避其锐气，击其惰归”。唐朝李卫公认为：

“后则用阴，先则用阳，尽敌阳节，盈吾阴节而夺之，此兵家阴阳之妙也”，认为后

发制人是用潜力，先发制人是用锐气，把敌人的锐气挫折至最大程度，把自己的

潜力发挥到最大程度去消灭敌人，这是兵法中运用潜力和锐气的奥秘。

  ●速战速决的思想。“兵贵神速”乃兵家至理名言，是我国古代军事思想中

的精彩之处。历代军事家都十分强调速胜。孙武认为：“兵之情主速”，“久则钝

兵挫锐”，“故兵贵速，不贵久”，主张速战速决，反对持久拖延。《登坛必究》说：

“兵贵拙速，不尚巧迟。速则乘机，迟则生变”。用兵贵于求实而快，不主张弄巧

而迟，快能抓住战机，迟则丧失战机。古代兵家认为，“速”就能使“智者不能为

之谋，勇者不及为之怒矣”，这样，谋略高的敌人也无对策，强悍的敌人也来不及

逞凶。

  ●歼灭战的思想。古代军事家较为重视达成歼灭战。《国语·周语》提出了

“夫战，尽敌为上”的观点，认为作战最好能干净、彻底地全歼敌人。《孙子兵

法》提出了“全胜”与“破胜”的两种结局，无论是迫敌全军、全旅降服，还是击破

敌全军、全旅，均强调达成歼灭。战国后期秦国的作战方针“毋独取其地，而攻

其人”，强调不仅要攻占敌人的土地，而且重要的是要歼灭敌人的军队。其理由

是孙子所说的“胜敌而益强”，歼灭敌人，能够补充壮大自己的力量，越战越强。

综上所述，古代军事家在总结长期作战经验的基础上，探索作战指导的规律，阐

述了一些极有价值的作战指导思想，归结起来讲，就是在作战的主动权上强调

“争先”；在作战的取胜把握上强调“持重”；在作战的进程上强调“速决”；在作

战的结果上强调“歼敌”。

    (4)提出作战原则及方法。

  ●集中兵力。《白豪子》指出：“兵之贵合也。合则势张，合则力强，合则气

旺，合则心坚。”认为作战最重要的是集中兵力，集中兵力就能大张声势，就能形

成强大的力量，就能使士气旺盛，就能使军心坚定。《孙子兵法》提出：“凡用兵

之法，十则围之，五则攻之，倍则战之……小敌之坚，大敌之擒也”，说明力量弱

小的一方容易被力量强大的一方所战胜。《删定武库益智录》指出：“兵散则势

弱，聚则势强，兵家之常情也。”认为兵力分散，力量就弱；兵力集中，力量就强，

这是历代军事家公认的普遍常识。

  ●出其不意。孙子认为“攻其无备，出其不意。此兵家之胜。不可先传也”。

认为在敌人意想不到的情况下采取行动，这是军事家取胜的奥秘，是不可事先

规定的。古人认为，出其不意可使敌人“莫识其来，莫知其御，是谓率然之用”。

即让敌人不知攻击来自何方，不知如何进行抵御，这是把握了突然性的运用。

古代军事思想认为，出其不意的主要办法：一是秘密计划；二是神速行动；三是隐真示假；四是巧妙多变。这样，才能使敌人防不胜防。

  ，奇正互变。孙子认为：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天

地，不竭如江河”，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”孙武把奇正作为作

战原则是具有开创性的。此后，奇正范畴成为古代军事思想的重要命题。其

中，唐朝李卫公对奇正理论进一步地加以阐述和发挥。他认为：“行兵之要，不

外奇正”，即用兵作战的主要问题，不外乎奇正相互配合。他指出：“法云：有正

无奇，虽整不烈，无以致胜也；有奇无正，勇锐无恃，难以控御也。”认为作战只有

正兵，没有奇兵，虽然整齐，但不猛烈，不可能取胜；如果只有奇兵而无正兵，虽

然很锋锐，但没有依靠，就难以控制住敌人。他还说：“故形之者，以奇示敌，非

吾正也；胜之者，以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。”认为欺骗敌人是实施佯

动，击败敌人才是真实行动，这就叫奇正的相互转化。

  ●避实击虚。虚与实也是古代军事思想中的—‘对范畴。孙子提出：“兵者，

诡道也”，“兵以诈立。”认为：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实

而击虚。’飞李卫公问对》开篇就说：“观诸兵书，无出孙武及孙武十三篇，无出虚

实两个字。”善于用兵的将领，“先知攻守两济之法，然后知奇正；先知奇正相变

之术，然后知虚实。盖奇正自攻守而用，虚实由奇正而见。”(《十一家注孙子》)

李筌说：“善用兵者，以虚为实；善破敌者，以实为虚。”避实击虚的基本方法有：

一是明察虚实，通过分析、侦察、试探，察明敌人虚实；二是转换虚实，变敌实为

虚，变我虚为实，譬如，“敌逸则劳之，饱则饥之，安则动之”；三是乘敌之虚，即把

作战目标和方向选在敌人“不趋”、“不意”、“无人之地”处。

  ●兵贵其合。古代兵家把协同作战看作是战争胜利的重要因素。《司马法》

说：“凡胜，三军一人，胜。”《左传》讲：“师克在合不在众”，认为军队打胜仗在于

协调一致，而不在于数量之多。《吴子》说：“兵贵其合，和则一心。兵虽百万，指

呼如一”，强调军队最重要的是团结，团结就能一条心。虽百万大军，指挥起来

像一个人那样。如果协同不好，必然失败。《武备集要》讲：“将权不一则败；同

役而不同心者亦败”。《司马法》上讲：“兵不杂则不利。长兵以为，短兵以守”，

各种兵器互相配合，相互掩护，取长补短，才能协同作战而取胜。

    (5)确立治军的主要方略。

  ，将帅培养。古代军事家十分重视将帅的地位和作用，把选将的标准，作为

治军的主要着眼点。孙武认为：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也”，并说：

“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”强调将帅对国家“进不求

名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”，对士卒要“视卒如婴儿”，“视卒如爱

子”；具备“将军之事，静以幽，正以治”的品格。其选择标准是：“智”，多谋善

断；“信”，赏罚有信；“仁”，爱护士卒；“勇”，勇敢坚定；“严”，明法申令。他认为

将有“五危”：“必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可悔也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”《武经总要》论述选将标准时，除重申“智信仁勇严”外，还要求“五谨”，

即“理”，调度有方，指挥若定；“备”，居安思危，常备不懈；“果”，果敢，果断；

“戒”，胜不骄，持身严谨；“约”，军令简明易懂，不搞繁文缛节。

  ●以治为胜。古代军事思想，不仅强调将帅智勇双全，而且把严明军纪作为

治军的重要原则。魏武侯曾问吴起：“兵何以为胜?”吴起回答：“以治为胜。”并

指出：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进。虽有百万，何益于用。”历

代兵家都十分注重明法申令和严明军纪。如诸葛亮挥泪斩马谡、岳飞杖责岳云

的故事，历来为军纪严明的典范。《陵宣公集·卷十九》指出，“驭众而不用赏

罚，则善恶相混，而能否莫殊。”《商君书·错法》讲：“功赏明，则民意于功。为

国而能使其尽力以竞于功，则兵必强矣。”意思是奖励准确，民众就会受到鼓励

而争取立功。治理国家而能使民众努力争取立功，军队就必然强大。《阵纪·

赏罚》中讲：“若赏及无功，罚加无罪，行赏于人而心怨恨，加罚于人而心不甘，下

将背叛也。”明代爱国名将戚继光更进一步提到“赏不专在金帛之惠，罚不专在

斧钺之威”，奖惩都要“申明晓谕，耳提面命，务俾人人知其所以赏与罚之故”，达

到“感心发而玩心消，畏心生而怨心止”的目的。

  ●教戒为先。古代许多兵家把练兵看成是提高军队战斗力的重要因素，《吴

子》的《治兵》篇中说：“夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为

先。”认为在实战中人们往往牺牲于本领不高，失败于技术不熟，所以在用兵原

则中，教育训练是首要的。《司马法》认为：“士不先教，不可用也。”要求土兵不

经过训练，不能够参战。荀子提出：“不教诲，不调一，则人不可以守，出不可以

战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢缨也。”强调不教育军队，不统一步

调，就退不能守，进不能战；教育了，统一了，就能有坚强的军队和巩固的国防，

敌国便不敢轻易进犯。以上论述充分说明古代兵家对教育和练兵的意义认识